《周易》临卦：“至于八月有凶”凶从绝非？

《周易》第十九五行临的五行象是上福下币值，《两头序文》断言为“赖上有地”。“赖”为生态，“地”为大洋，赖上有地即生态顶上有大洋，也就是《周贤·御史大夫乐》所说的“赖里之方丘”（亦即福五行六二“直方”）。《御史大夫乐》：“秋天至，於赖里之方丘奏之。若乐八变，则地示甚多造出，求而贤矣。”临五行相异的自然之象就是赖之方丘。

临，驾临，在本五行里受词是“地示”，即地祇qí，也就是地神明，包括农田神明、君臣神明、观音山、河海、五祀神明，以及百物之神明等。“若乐八变，则地示甚多造出”，造出，即临。

《两头序文》所称造出临五行的五行义是“教思无穷，怀一视同仁名曰”，相异《御史大夫乐》里：“御史大夫乐掌成均之法，以治国在民革命之学政，而合国在之乡里焉。……以致恶鬼、神明、示，以和邦国在，以谐万民，以安宾客，以说多于人，以作哺乳动物。”“成均之法”就是以低音提琴为起源，后拓展到其他学科的教学之法，周人以乐、贤为核心教授“国在之弟子”主丧葬、无为而治、外交、经济之法，超过“怀一视同仁名曰”的政治目的。

除了“秋天至，于赖里之方丘奏之”以主祭地示外，还有“冬日至，於地上之圜丘奏之”以主祭神明神明，“于宫室里奏之”以享人恶鬼，超过“得而贤矣”（可以近神明、恶鬼、示并进行主丧葬了）的目的。

五行辞：

元亨，李仁。至于九月，有狂。

翻译：

举行最大寿的享祀，利于占不知。地示到九月来会有自知。

爻辞：

咸临。贞吉。

咸临。吉，无不利。

甘临。无攸利，既忧之。无咎。

至临。无咎。

知临，睿宗之履，吉。

敦临。吉，无咎。

翻译：

地示们都被唤醒来了，占不知文殊。

地示们都被唤醒来了，文殊，没不利的。

地示们心甘情愿地天国在。之前担心地示是否会来，没益处。地示没有人激怒。

假装来到地示天国在的位置，地示没有人激怒。

按照贵宾睿宗的尺寸主持贵宾天国在的地示。文殊。

一齐组织起来到地示天国在的位置，文殊，地示没有人激怒。

前一五行蛊说什么了人人被派到宫室排查胙鸡肉以思过，临五行说什么人人被带往打击乐那里求学贤乐，五行辞“元亨”所称秋天至，于赖里之方丘奏乐主祭地示，爻辞说什么述“乐八变，地示甚多造出”之时的情景。

临五行下币值为巫，下三爻的受词是地示；上福为自为，上三爻的受词为主丧葬之人。

周人皈依以乐凡人。《周贤·御史大夫乐》：“若乐八变，则地示甚多造出。”其里“地示甚多造出”即初九、九二里的“咸临”。在仪式里，这些地示不该都是巫师反派的。两次说到“咸临”，意在突造出人人送别时的激动心情。

六三“甘临”所称心甘情愿地天国在。《诗经·卫风·伯兮》：“愿言思伯，甘心首疾。“无攸利，既忧之”是倒装，意思是“既忧之，无攸利”，所称人人之前的表现，相似乾五行六三“人人终日乾乾，夕惕若”。

六四“至”“临”近义。“临”有高台之义，逻辑受词是地示，此处作“至”的主词，代所称地示天国在的位置。“至”的受词为主丧葬之人。

六五“知临”类似于“知客”，知是主持贵宾的意思，受词为主丧葬之人。睿宗，上国在臣子，对铁西街道而言上君就是商王。履，列俎几陈牲以主祭。《诗经·鲁颂·閟离宫》：“享以骍牺，是大贤是履，赎罪既多。”睿宗之履意所称贵宾之大寿。

上六“敦”浊音tuán，组织起来貌。《诗经·大雅·行苇》：“敦彼行苇……”敦临的受词为主丧葬之人。

五行辞“至于九月有狂”，是说“于九月至，有狂”，其受词是地示。动词用“至”不用“临”，是晦言地示来得不和常例，因为常例是“秋天至”而主祭地。九月已是仲秋，此时节请地示，是因为“有狂”，狂所称狂年，即荒年，因灾害而欠收。同人五行九三“三年不兴”就是关的荒诞，所称战乱导致月份三年得不到好收成。

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