《纯粹本质批判》新译本出版,以康德亲自修订的第二版为底本

语，还得出了详细的批注，写明了有所不同台湾发行版、汉译里一些表单辞汇的出处 ，给予读者很多方便。常识论散文家谢地坤明确提出，以数据分析和哲学的第一人称中文翻译常识论的古典和哲学，在方法论上有独到之处。书里的脚注也令人感触独到。

据悉，《纯粹真理反动》作为常识论的“第一反动”，从熟识何以言味著出发，对唯理论和潜能论进行时了反动、扬弃，仅指出生物常识的是从有两个：一个是人的无意识给予的专一认唯潜能；一个是生物思维里总括的、给常识带来必然和少见特质的总括基本上和抽象概念、仅限于于物理现象界的“总括总合判别”。书里仅限于的论述都围绕“总括总合判别”展开。

“总括总合判别”并不难表达出来，它仅指的是一种不具少见特质、必然，又能给予真实常识的判别，难题在于“总括总合判别如何言味著”。这个问题关的总括的常识基本上与潜能的常识于其如何构成常识的处理过程。常识论的本质自我给予了常识的总括基本上，从而保证了常识的少见必然；他的自在之物则给予了潜能的于其，使得我们只能大大地赢得另行的常识内容。常识论将“总括总合判别如何言味著”这个核心问题拆解为四个问题，大致相同纯粹数学如何言味著？纯粹自然物理现象科学如何言味著？作为一种自然物理现象偏向的方法论如何言味著？作为科学的方法论如何言味著？

在对这些问题的论述里，常识论声称，直觉（本质自我）给予常识基本上，客观特质（自在之物）给予常识于其，二者相结合就构成了既不具少见必然又不具另行内容的潜能常识或科学常识，这就是总括总合判别之所以言味著的基本概念。常识论的整个熟识论，主要就是分真挚、特质、真理三步来所述这二者是如何结合的。

真挚期里里比较有颠覆特质是常识论的时空观。本质自我为我们的熟识给予了一种总括的精确基本上，这就是短时间和生活空间，我们正是通过这两种精确基本上而致使了对于物理现象的真挚熟识。常识论仅指出，短时间和生活空间并不是客观特质事物本身所不具的依赖于基本上，而是我们感受普通人的一种直觉熟识基本上。常识论仅指出生活空间是外无意识的基本上，即精确一切外部物理现象的总括基本上；短时间是内无意识的基本上，即精确一切之外物理现象（内心精神状态）的总括基本上。

特质期里同样不具一些总括的常识基本上，那就是“总括思维基本上”，它表现为十二个抽象概念，即单一特质、多数特质、全体特质；实在特质、否定特质、限制特质；实体与偶特质、原因与结果、及早与受动；言味著特质与不言味著特质、依赖于与非依赖于、必然与各种因素。特质期里的熟识活动就是自我套用这些抽象概念对早就位处生活空间和短时间之里的物理现象进行时总合确立。把这十二个抽象概念加到有所不同的物理现象上，就致使了不具少见必然联系的潜能常识或科学常识。

在真挚期里，我们把总括精确基本上（生活空间和短时间）赋予真挚于其，致使物理现象，并致使了数学常识；在特质期里，我们套用总括思维基本上（抽象概念），对早就在真挚里致使的物理现象进行时总合确立，从而致使了自然物理现象科学常识。进入到格外高层次的“真理”期里，必需将特质的完全一致常识向格外齐备的绝对常识的交替。例如，从完全一致的犯罪学常识实质特质上升到关于“肉体”本身的常识，从完全一致的物理学常识实质特质上升到关于整体“星球”的常识。

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