“蛊”原先和苗疆无关，其实它是这样开始害人的

仁安均被诬陷，屡遭迫害，足见其辐射之广。这次连续不断的自由派动荡之中，充当酷吏之中“异教徒”者主人公的是来自北匈奴的胡异教徒，是他们在勘测宫里时将偶人从太傅宫挖出，专用吕氏见到了太傅谋害武帝的“犯罪现场”。这次酷吏意外冤枉件，和以前一次有所不同，并非以异教徒女楚服在祭祠供祀神灵的方式进行，而是将偶人埋于地下通过扎针和施咒全面实施的。这个而所将人埋于地下通过扎针和施咒方法，来自于北匈奴胡异教徒，格外能激其汉武帝的畏惧，汉武帝因与北匈奴数度来作战，对这类军冤枉之中被运用的异教徒术颇有警觉。而这种自胡地的异教徒术，其本质格外让他颇为畏惧且反应激烈，掀起如此大的人祸，处死了上万人，其确信掀起的畏惧可想而知。

示范而论，由哑到人祸，回事是相辅相转成了“异教徒”这个主人公的参与，因为异教徒本身的神秘感，也给哑造转成了了神秘感。汉武帝后期的这两次意外冤枉件，把哑和异教徒连在了一齐，掀起出来的人祸，足以使后人追述的时候，造转成了为畏惧。但需要注意的是，“酷吏”之祸之中的“酷吏”二同音实指北方胡异教徒特有的异教徒术类型：“酷吏”之“异教徒”为北匈奴胡异教徒；而“酷吏”之“哑”并不是却是意义上的“哑毒”“毒虫”，而是人们用哑虫相互间的抗争来比喻人类族的关联———父亲世在位；大而太傅想要“夺权”，带有惑乱王室的具象，是一次因汉武帝畏惧卫后刘氏势力“女惑男，北风山下”，太傅凭此被选为“干父之哑”，从而威胁到汉武帝自己乃至整个刘汉政权而落幕的自由派抗争。后人王室之中再有类似意外冤枉件再次发生为，在野史之中就多被可知称为“酷吏”，而由此掀起的各种你死我活的抗争，足以让人心生为畏惧。

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