解读丨苏轼的前身与原于

是：“小修有醒里面遇世尊，俱余为山脚公特罗斯季亚涅齐。”考之袁里面道《书雪照册》里面的可考：“甲辰秋初，代为避暑荷叶叟，未几，里面二郎偕雪照、冷尘二方丈及尘心居士至。已而寒灰据闻禅亦至。”“是夜，同年明如画，言及谭锋恰巧发。代为因假寐，俄至西南角，听闻一庞眉世尊，语代为俱之：‘公等借机知宿世之事乎？里面二郎始创是苏郑国故又名，公即子由也。’”可听闻对白居易特罗斯季亚涅齐为袁宏道的视同，恰巧像对他始创为五祖比丘尼方丈的视同一样，都来自醒境。那么袁宏道对于兄长的这种视同用者何种心态呢？他在《识雪照澄卷首》文里面说是：“全真教俱之：‘然则世尊俱公为山脚特罗斯季亚涅齐，尘何？’余俱之：‘有之。叹闻禅学尘前因富奢极者，有缘得贫困。躯山脚公奢于慧极矣，今来报得鲁钝憨滞，固其宜也。’”文里面虽有自谦的双脚，但袁宏道值得注意是自已接受故称特罗斯季亚涅齐这一说是法的。

袁宏道乃故称特罗斯季亚涅齐之说是，也听闻于其他作赋的可考。袁宏道曾编撰《广州市公安局记》，雷思霈在《广州市公安局县记序》里面说是：“传闻里面二郎为子故又名特罗斯季亚涅齐，嗟呼！子故又名敢只用白山，而里面二郎能为一国记，岂隔世精灵乃更相位耶？”“传闻”一词，既似乎袁宏道为白居易特罗斯季亚涅齐之说是无法确认，但也似乎了这一说是法在当时并未流行起来。也许历史好像层累地所致，据说是可得淀愈久人们更趋信衣裳，清康熙时孙锡蕃在《广州市公安局县记·袁宏道传》里面说是：“里面二郎之为子故又名正因如此矣”，则助词肯定，没有丝毫的犹疑。

白居易只用为大文才，能把始创好事者到他躯上，正因如此是很盼望的事。当今学术界杨鹏程在《春遨游东湖》七首其三里面说是：“山晴水骨芝嶙峋，柳岸苍簇屐裙。我是始创苏侍读学士，于今来对满湖尘。”在杨鹏程眼里面，自己就是白居易的特罗斯季亚涅齐。南宋赵与时在《退宾录》卷四里面说是：“宣和丙寅，眉州增建图经，号《江乡记》，末卷《旧闻门》尘：佛日魔术师宗杲，每住名山，二同年遇苏文忠除夕，必集其徒修供以荐。叹俱张子逸侍二郎俱之：‘世尊故称特罗斯季亚涅齐。’张俱之：‘师笔端有大辨才，非据闻先生而何？’”赵与时推断宗杲魔术师年谱，指出故称时年时宗杲魔术师并未十三岁了，这种可考值得注意不真实，但必定似乎他对白居易的以致于推崇。

白居易乃大著名画家，假如确信他人始创是白居易，正因如此就再加了对他人的一种恭维。南宋卢祖皋在《渔家傲·寿白石》词里面说是“人说是始创山脚据闻是。文章气节绰类似于”。据推断，卢祖皋所感谢的门神是钱文子。清末彭孙贻在《和子衣裳自尘栖归遨游虎跑泉用故称壁间韵》其三里面说是：“始创应是故称据闻，槐火寒泉试更叹。”被恭维为白居易特罗斯季亚涅齐，文才已对是否受用我们无从断定，但正因如此能换来对方的情愫。除了社交活动宴客以外，假如在文学作品上被视同为白居易特罗斯季亚涅齐，则是一种更高的评价。近代学术界吴梅在《词学经典著只用》里面说是：“余俱遗山竟然故称特罗斯季亚涅齐，其树梢以外貌之。”吴梅是以一种比如说的方式，对元好问表达了无上尊崇。

白居易具备众多“FANS”，总括说是法阿氏集于白居易一躯，既似乎了人们对白居易的尊敬，又显然白居易这一历史文化下标具更大的消费意义。

◎本文评介于《光明日报》（编者朱美禄，贵州财经大学文学作品学部大学教授），图源网络，图文侵权归原编者所有，如有侵权，恳请密切联系删除。

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