如何竖立自己的心？

虽拿不到，我有心之感有不威是就让。净土宗的古佛们，并不曾悦实消除了全人类这难题。净土宗的古佛们，实乃试留住有心。以有心留住有心，正如骑驴寻驴。有心便在这内都，此刻叫你把此有心去日后留住有心，于是证实了他们无有心的主张，那是一种欺人的家伙。所以净土宗虽曾盛行了一时，全人类还是在要求如何竖立有心。

明清的道学先生们，又徒我们有心要放到腔子内都，那是不错的。但有心的腔子是什么呢？我一心该就是我们的缠。有心总一心离去缠，往另有跑出。冲到腔子，飘飘荡荡，就会很难个竖立西北侧。何止是很难竖立？很难了缠，也就是说就会很难有心。但全人类的有心，业已不愿常以奴仆，业已不愿专供缠日常生活用上驱遣。而且缠日常生活只不过也是易符合，易威排。全人类的有心，业已为缠日常生活威排下了一种过得去的日常生活了。缠日常生活已得符合，也不日后要驱遣有心。有心闲着无事情，那能禁制它向另有跑出。全人类为要威排缠日常生活，业已常常驱遣它向另有跑出，此刻它已向另有跑出惯了。缠常驱遣有心，要它向另有跑出，跑出惯了，日后也关不住。然则如何又实乃有心要放到腔子内都？

然而幸好全人类之有心，又时时悦就会一心游离其腔子，宗徒便是其一例，器物理也是其一例。宗徒可以宣泄有心的内心，器物理可以展开有心的理智，要叫有心不向这两面跑出，正如一个父母已走出了正门，已见过了当今世界，他有心内都悦生欢，你要把他日后关进正门，使如牢囚般坐定在家之中，那非使他发激，使他抑郁症而病而活着，那又何苦呢？但那父母跑出遍了当今世界，还该记得有个家，有个他的归宿威顿西北侧。否则又将就会如幽魂般，随西北侧飘荡，无着无落，无亲无靠，依然就会发激，依然就会抑郁症而病而活着的。

之19世纪的西方，有心跑出向天国甚数倍了，过于脱离了自己的家，在他们的近代上，才有一段乃是深渊时期的日后次出现。此刻若一向跑出进器物之邦，跑出进器物当今世界，跑出得过于深甚数倍，日后不就让顾到它自己的家，全人类近代又就会引致它到达一个器物理文明的新深渊时期。这犹如快在眼前了，稍有数倍眼光的人，也就会看见那一个黑影已隐约在居然。

这是我们当缠事情，还待细感叹吗？

让我日后概括地一总述。

人有心不可尽向祂，尽向祂，不是一好竖立；人有心不可尽向器物，尽向器物，也不是个好竖立。人有心又不可来由封闭在缠，有为制它，使它只为缠日常生活用上辅助工具，用上黑奴，这将使全人类重重返小人。如是则我们究将把我们的有心如何地竖立呢？智可的难题，我们仍还要提起。

此一地球，是北路接入之地球；此一当今世界，亦是一北路接入之当今世界。此一有心，则称作之辄道有心，但实仍是弘有心。圣贤实乃把有心竖立在道将近，竖立在弘将近。又感叹：绂违道不数倍，孝弟也者，其为弘之本欤。圣贤实乃，把有心竖立在绂与孝弟之道将近。圣贤感叹：择不西北侧弘焉得知？孟子感叹：弘，人有心之威宅也。这不是道有心即弘有心吗？智可不明此旨，故要向罗汉求威有心。宋儒懂得此之中奥妙，所以感叹有心要放到腔子内都。西方多元文化近于宗徒近于器物理而此有心终不得其所威。所以我在此要特地日后提出圣贤的徒训来，一心为人有心开导一威顿西北侧，一心为当今世界全人类多元文化日后牖启一新新发展与新途向。

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