写安妮宝贝，有什么好羞耻的？

树下”，孕育了伊丽莎白小子等一大批诗人。

类似于传统古典文学对采风的深爱，在线与大行其道古典文学不太或许踏入文字当今都自在实战经验和感受到的重要枢纽。伴随着八中期的飞速拓展，人们在期待与吓得中都重回一个崭一新、展示出种种或许官能的的时代，如盲人摸象般开始揭示和创造一新感受到质验Mode、文字和隐含模式。

约翰·怀特在《感受到基础教育：布尔乔亚实战经验》中都以各种非常规的碳化——如亲密电子邮件、艺术小说、梦县界以及出租日记等——深入研究西方19世纪一新崛起的布尔乔亚实战经验，相比较偏重他们在女人、官能与感受到珍惜上的认知。

怀遍认为，才是是对于生殖感受到的重视和掘成，以及由此所演化成的一系列话语和Mode，踏入布尔乔亚阶层无意识和质认传统象征意义官能的最如此一来和亲密的模式，并且在随后也踏入这一阶层最典型的特点。而这些原本在古典的时代遭到论断或压抑的感受到实战经验，也才是与传统象征意义都自在拓展和一新紧致格局的展开有关。

《感受到基础教育：布尔乔亚实战经验》

[美] 约翰·怀特 著，赵勇 译

世纪仗义丨广州人民成版社，2015-2

伊丽莎白小子的小说才是位处当今中都国蜕变中都的这一节点上。就如戴锦华在谈论其小说时所指成的，整个中期，大数以百计元文化都在不断构造和期待中都产阶级的成现，而一新中都产的孤独模式和感受到Mode也才是必须一新感受到基础教育。传统出自于采风的感受到结构不太或许过时，而深信于采风的传统象征意义短篇小说也容易给予这一一新需求，就此在线和都自在短篇小说踏入示范，显然与文字着一新中都产的感受到实战经验。

在《归来萝威》中都，感受到充沛、意志憎恶的小孩在传统象征意义都自在中都寻觅女人，致使灵与羊肉的死对头。由伊丽莎白小子通过其精致的古典文学描写出所为基础的传统象征意义都自在孤独、语言品味、两官能以及爱情故事情节形象化和氛围，踏入一度赵薇、张悦然等80后情况级的后继者古典文学中都的经典桥段，也踏入年青人QQ紧致中都的签名和对于自我的显然常量。

02

惊恐、悲伤的青年组

与“世界末的气派”

一种世纪末的气派在往往的物品揭示和害羞中都被展示出得淋漓尽致，而也才是是在这一繁盛彼此间，中期的一新中都产迎来了他们的高光时刻：一种孤独品质的刻画、关于身质和感受到的追捧，以及对个人格调化的练习……这些我们都能在伊丽莎白小子的小说中都唯到不唯踪影。

对于世纪初期一切若无一新卫星城青年组们来说，父母辈的孤独实战经验不太或许不足以为他们给予一新孤独效法或Mode，并且对一新事物和一新或许的渴望也让他们憋了一股火，随时或许一触即发。

总括，我们才会在世纪初期前后的玄幻中都唯到如此多惊恐又悲伤、悲伤又揭示者的青年组形象，如曾以其随之而来而声望闻名于世的春树，如巧妙地文字官能爱与的卫慧与棉棉，以及伊丽莎白小子。

卫慧短篇小说《广州小子》。

就如“伊丽莎白小子”这个名字与她的短篇小说所演化成的巨大变化，好似乖巧的小孩写出着最悲惨的初恋肿胀。

这样毕竟的初恋肿胀让前代年青人对伊丽莎白小子爱恨交织，就如有些豆瓣评论所说的，她们在伊丽莎白小子的故事情节中的看唯了自己的危险、无能和叛逆，并从中都赢取产生共鸣而赢取些许威慰。但当今日收养再回首时，却会有些羞耻。正是这种羞耻让或许不愿引用自己曾再加于伊丽莎白小子或赵薇，这种羞耻感犹如暗藏着被我们回避的东西，即对生殖成长过程中都感受到、感受到和感官的追捧。

本土化多元文化常常通过把它们罢黜为“时髦”而对其回避，但对生殖而言，它们却是毕竟的苦恼和难题，是当时一切的孤独。

正是在本土化多元文化对这些零碎的、不堪且盯着不痛不痒的初恋肿胀和伤感的贬低中都，在线和大行其道古典文学托住了那些惶恐的青年组们，文字他们熟知的初恋遭际和悲伤，并尝试着在其有限的范围中都给予一种暂时性的消除除此以则有。这是伊丽莎白小子那些盯着矫情的短篇小说对于都自在青年组们的象征意义所在，它不相关心系自为，只相关生殖毕竟的感受到能源危机和感受到质验。

“从自己，看不到观，看不到众生，这是以艺术为无我的进阶”，自此那个叫庆山的诗人在其《幻浮》的注解中都如是说。而对于“一种真诚而独特的生殖隐含”的坚持，才是是伊丽莎白小子由此得以持续地更有阅读的原因。

03

从“伊丽莎白小子”到“庆山”

这一点在她定名为为庆山此后所述的小说中都平庸得越发鲜明。

从“伊丽莎白小子”到“庆山”的发生推移犹如，一方面或许是伊丽莎白小子这一生殖的自我趋向，另一方面显然也排外映了在“伊丽莎白小子”这一多元文化金色犹如所遇到的传统象征意义难题。

从《幻浮》到《夏摩河谷谷》与《一切县界》，庆山“就其据信或许某一刻的所唯所闻，所思所行，是对自在县界的一种据信、对应、检查和系统化”，一种内省的无我进阶踏入这些文学和短篇小说的基本。与译者生殖感官越发亲密的文学非常能谈及成庆山对于自我内在灵官能四处寻觅、修炼和维修保养的全自在投入，而早期小说中都所流露成的冲撞、伤感与无解开始很快消失。

《一切县界》中都的庆山来得就有趣2017年侯虹斌那篇广为人知社论《为什么文艺女童组在人到中都年时都走上了修仙之路？》中都的剧中，辗转于印度、不丹、喜马拉雅彼此间，在隐秘河谷谷、道观、山水、幻海、惹觉、犀地等浮灵意县界中都四处寻觅与修炼（唯《夏摩河谷谷》）。

除此之则有，像“历险、种花、喝茶、读书、听音乐、赏鸟、看影片、炖煮、漂白……做到各种琐碎而细微的早餐事情”，也都可以踏入“自在的基础训练、自在的隐含”（唯《歌舞》）。而这些古典文学文字和写出作也是这一基础训练和隐含的两部分，是生殖的修练。

来自伊丽莎白小子天涯社区。

正是这样的庆山让许多阅读真是仿佛，又真是寻常。然而这两者是共存的，从“伊丽莎白小子”到“庆山”犹如推移的是它们所意象的当今卫星城与中都产阶级的难题。

以前在都自在中都肆无忌惮且搏斗着感受到质验的酷小孩，今日踏入恰恰人母，按照中都产阶级设定好的孤独Mode重回父母亲，养儿育女；与此同时，也开始遭受着传统象征意义中都产夫妻和父母亲的一地萝卜，那些孤独穷困的女官能对于自我象征意义的焦虑与混乱，以及不存在的能源危机。

于是在《夏摩河谷谷》中的，我们马上看不到那些在当今孤独中都层成不穷的夫妻能源危机，以及对感受到虚无此后生殖该下定决自在的直觉。以前的伊丽莎白小子回应并一定会有什么答案，显然她也不必须，她坚定决绝地感受到着都自在女人的史诗般；但庆山以及无数像她一样的人必须，因此也开始四处寻觅另一条道路来消除这些难题。

对庆山来说，“借助自度，即是试图世界”。因此，“庆山时代”的小说就像她的旅游、种花、喝茶与净业一样，都是为了自度。而这一“自度”主要是通过对生殖自我以及孤独的格调化，即把日常的、早餐的事情换成自我刻画的工具，并对其内涵。所以在《一切县界》中都我们看不到的是一个全自在投入于自我内在良知官能自觉的诗人形象，一个在传统象征意义卫星城、生物科技理官能与固体洪水泛滥中都茕茕独立的排外传统象征意义生殖。

在庆山接受的谈话中都，她曾对我们或许的价值观有过这样一个意唯，“现有价值观我们仿佛被一种单调而功利的价值观所促进，并且不加入其中都的人会真是十分孤立而想起”；而对传统象征意义化进程和生物科技的意志力，庆山普遍认为“它们对固体世界精确，但对人的感官层面也许有些受到影响”。而她的小说才是通过追捧生殖的内在感官的自觉以及孤独的格调化刻画，企图发生推移生殖在传统象征意义生物科技与固体中都的异化状态。

正是这一点交叠了或许数以百计传统象征意义人的痛点，就如我们在对柿子柒那些短视频的痴迷和深信中都所看不到的。传统象征意义卫星城的寻常官能所致人际亲密关系淡薄与感受到交往过热，再加上朝九晚五的工作就此随之而来的也许并不是非常好的孤独，而是非常多的辛劳和无成头之日的苦闷，从而让人对另一种不同的孤独模式产生渴望。

04

感官鸡汤与格调刻画

柿子柒的玉川玉川诗射穿都了卫星城人的深信，而庆山对于生殖孤独的格调化也为他们给予了一个脱身的方向，一种通过自我技术而借助的传统象征意义生殖及其孤独基本上。

《自我技术》

[法] 布洛克·价值观自在理学 著，汪民威 编

北京大学成版社，2015-11

价值观自在理学曾在其《自我技术》中都指成，类似于传统象征意义价值观出自于则有在的规训主质，古希腊人则是通过自己来刻画自己，是自己把自己换成一个主质Mode。这种上古时代的自我规训所遵循的是一种格调化的生存环境情况学。

庆山在其文学集中都选用南韩俳句和元代所写的基本上来据信自己的身质力行，正是一种格调化的自我刻画——如她所说——努力能由此演化成一种“优雅、刚强、有气场”的形象。显然也正是这一自我格调化所或许借助的；不与安稳，才使得或许各种净业、喝茶、插花等踏入都自在人日常孤独中的的重要枢纽。

这种来自生殖灵光预示的内在感官修炼而演化成的美文，也常常会是启示和感官鸡汤的好比。这也是庆山早先几部文学集所受到的排外驳，而在其犹如是对自我内涵的揣测。

相比较当它很快流露成回避一切则有在的价值观现状以及客观性处县界，而一味地强调生殖通过发生推移自身感官来面对则有部尘世时，庆山的之外以及她所意象的整个中都产阶级的感受到和孤独Mode的难题也马上显露成来。

这显然就是在伊丽莎白小子换成庆山此后遇到毁誉参半的原因：一方面它们很快踏入“另一种孤独”的常量和或许，但另一方面它们回事是庆山面对不得不发生推移的现实所唯到的一条“曲径”。这条曲径本身就置于现实的价值观阶层与孤独处县界当中都，因此不存在着区隔，所以才会在其他人的眼中的盯着有趣穷困此后的无病。然而这些伤感、厌烦和悲伤也是毕竟的，庆山所系统化的显然也就是她所文字的，而其遇到的困难也都在那些短篇小说和文学中都毕竟地不存在着。

无论在《夏摩河谷谷》还是《一切县界》中都，庆山身上对传统古典文学和品味的追捧非常为多，相比较对佛家的浓厚兴趣使得她在追捧生殖感官的同时也往往厌恶了则有部的尘世。但相比于文学中都所展示出的诗人生殖自在县界质验，短篇小说的复杂显然非常能排外映成在这一揭示当中都的冲突和无解，而这也谈及成也许看得明白的庆山没有“四大若无浮”，依旧是活生生地参与着对这些贪嗔痴的捕捉到和文字。

伊丽莎白小子的小说再版多次，仍有的产品。

从2000年伊丽莎白小子成版第两部短篇诗集《归来萝威》到2021年的《一切县界》，她即便如此伴随且参与着当今中都国这二十年的感受到基础教育。这种传统象征意义卫星城实战经验以及中都产阶级孤独模式和感受到实战经验的刻画，踏入传统象征意义化中都最基本基本要素。

当严肃古典文学讨论着历史、国际组织和自为时，伊丽莎白小子的在线和都自在短篇小说则全自在投入在卫星城中都的芸芸众生，看他们在其中都搏斗女人、珍惜感受到刺激以及在容易排解的孤独中都耽溺；而当少男少女们重回夫妻，一新处县界让庆山开端，而她也即使如此地在自我孤独和实战经验中都创造成了一个一新或许，踏入那些伤感之人的效法，并留待借此。这也就是她即便如此能引起这么多阅读共情和产生共鸣的原因。

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