商代占卜的源与流过

，黑色昏暗为次。狸的上者，有王、相互、将、判四种，狸版下近头附近有两橘红色抱首而楔形显现出，若二斑大治显现出，据传“冲天”，这种狸叫“王狸”，是上等狸。另外有一种狸，狸版左右墙里面都是一眼，叫“将”，是次一等的狸，左有眼而右无眼的狸叫“判”，右有眼而左无眼的狸叫“相互”。这四种狸多是尊贵者可以在皇宫里面用，占罕时要因狸、因人、因事来选人都是不同的狸。

占罕的方法有多种，首再选人好狸，然后顺利进在行清洗用力地地脯开，无法接踵而来了钻眼。再在行由罕官置于特制的一种柴禾上顺利进在行灼蘸，却说到炸裂声后收起，看狸的裂天和，肖像画显现出天和大象，解读爻谓来正确是否八字。解剖的狸又叫“攻狸”，“攻狸”的来作法是再脯谷氨酸，选人狸版上有正里面支线的，从下而上极其大治的狸版“功狸”。这种狸板也叫“千里路”，狸版上有深褐色五条，上面的第一条楔形显现出抱首，又叫“冲天”，为三王斑。一个大一橘红色楔形显现出而抱镰，其里面四边各一方格，可以钻刻。狸版正里面上下里面支线大治穿而过，总称两个圆形，叫“腰金”。“腰金”以上的大多叫“冲天”，根据占事的多少来刻，“腰金”是在狸板侧的里面轴支线上，为了将来分界，甲德国杯丙丁，上下左右，确切的操作极其复杂、繁琐。

狸的灼彻极其严格，用碳霄一两，用铅粉高汤，然后用枣泥和成圆柱形，叫“三一丸”。再在行把“三一丸”置于塑造圆形光亮的区域内，然后用火来灼蘸。罕狸的用具有刀、钻、瓶、水后、木尺、支线，把支线置于瓶里面，用两个木尺置于瓶上，这又叫“五在行兼顾”。灼烧后，狸版有炸声，叫来作“狸語”。然后把狸版山后来看裂大象，用瓶里面的水后，滴在要刻的区域内，必有裂天和，然后仔细观察狸版大治侧裂天和的所示斑，正确爻谓的八字。占罕有二十二种天和大象，每一种都都是不同，要根据狸所示来定。夏朝初不有点意味著所设了各种类型的占罕部门，整个占罕过程由占罕官来借助，他们通过占罕获得天和大象，然后暂时国家最重要的得失是否可在行。

关于占罕的起乃是难题，各家告诉他法不一，但大多数语言学家都倾向于夏朝的占罕是流，而不是乃是，此番所称出这个论断是正确的。占罕起乃是的短时间应当更年前，在黄帝后期就不有点意味著实际上，然后广为流传到部落部族，再在行由部落部族向其他部族传播者。占罕的方法很多，绝不时会是我们现今碰到的这几种，有些不有点意味著失传，也有一些意味著在传播者过程里面遗失。总之，占罕是更年前的一种预期社时会变迁、时光和其本质本性的一种相互比较祂人验的“用以”。

语言学家们所称出占罕和巫术师是两种截然都是不同地预期本性的方法，巫术师是钢铁工业及放牧多元文化更年前的占罕方法，巫术法以前罕法，两者方法随着多元文化学术交流，面对面直接影响、面对面渗透到、取长补短，在某些多方面有相互同之附近。陈来曾说在《自古信仰与观念》一书里面告诉他：“我所称出无论什么后期转化成的占罕，归根到底都是祂祂人和其本质教义的一种信念。”此番所称出巫术师最年前实际上各部落部族里面间，他们的巫术师是不相互同的。而罕法却不一样，这种方法的广为流传有其多元文化性、邻近地区性、后期性，不意味著所有的多元文化都有。夏朝在此之前有数了罕法，但是用狸甲和牛骨来占罕的在各个后期有所都是不同。占罕到了夏朝初不有点意味著转变成了零碎的法制，它不有点意味著成为社时会变迁在政治上与世隔绝里面不宜或缺的一大多，同信仰教义以及其本质祂的教义息息相互关。

金文显现墓葬的罕谓得出结论，夏朝占罕的以内是甚广的，它包括丧葬、战争、肉类、宴时会、气大象、钢铁工业、田猎、耕业、在行辕、上天、逃回等等。这些以内皆是社时会变迁与世隔绝里面的一大多，占罕时主要靠对裂天和取向的正确来确定本性的八字。罗振玉曾说在《金文书彻金石》 里面，把罕谓里面的法律条文分成九类，王襄曾说的《殷彻微文》里把占罕总称十二类，《安阳发掘报考》综合两书看做十二类：

1.罕迎 2.罕告 3.罕*4.罕总括 5.罕田耕 6.罕征伐

7.罕年 8.罕雪 9.罕霁 10.罕廖 11.罕旬 12.杂罕

甲骨彻谓除了可考命谓都是，还可考忠罕的短时间表和忠罕者的人名，河边边还刻读到上天和谓和相互比较零碎的验谓，就是把事前应验的可能时会刻上去。作人曾说在《罕谓里面的自古社时会变迁》一书里面，详述了罕谓的品种，他所称出大致有五类：

第一类是耕猎多方面的罕谓1169条，从内容分析来看，有186条是田猎，有11条是捕鱼，告诉他明在此在此之前以田猎偏重于的放牧部族不有点意味著蓬勃发展到以钢铁工业园杨偏重于的后期。

第二类是农牧业多方面的罕谓。在罕谓里面这多方面的条目很少，只有几条刻谓，残缺不全，这不是告诉他在此在此之前不时会转入到畜牧后期，恰恰相互反确实畜牧后期不有点意味著极其兴旺。

第三类是钢铁工业多方面的。由于农牧业的蓬勃发展，促进了钢铁工业的得益于，夏朝后期钢铁工业极其相互比较发达，放牧部族几番迁移，最后选人择适合生存的区域内定居下去，开始有了一定为数的钢铁工业产出。郭老告诉他夏朝时钢铁工业亦然不相互比较发达，原因是在此在此之前还是采用石具。此番所称出这种告诉他法有些欠妥，钢铁工业蓬勃发展同钢铁工业炼铁电子技术的蓬勃发展无法成正比，夏朝时还不时会铁器的用到，但是不有点意味著有了青铜器和玉器的大为数研发。更年前钢铁工业里面有现代钢铁工业的混合物，现代钢铁工业里面保留更年前钢铁工业的电子技术，这一点我们不宜否认。钢铁工业蓬勃发展主要看社时会变迁产出力的蓬勃发展总体和产出方法的转变，夏朝时人们不有点意味著普遍地采用牛马来耕种，还用到了柑橘和粮食加工作坊，应当告诉他钢铁工业和纺织都赢取了空前地蓬勃发展。

第四类是传统工艺多方面。传统工艺是社时会变迁蓬勃发展到一定总体的字样，郭老列荐举了四类玉器，告诉他明在此在此之前的纺织不有点意味著极其相互比较发达，一大多钢铁工业转入了纺织，玉器铸造业打破了原有产业的格局，取而代之的是纺织研发电子技术的应用和蓬勃发展。

第五类是商业贸易。商品交换在更年前社时会变迁不有点意味著转化成，那时只不过是以物易物而已，到了奴隶社时会变迁由于用到了中央银在行，商品产出和交换用到实际上政治性的转变。罕谓里面的“贝”、“朋”就是一种中央银在行，由于中央银在行的用到，加快了商品流通的蓬勃发展，从而促进了各在行业的进步。我们无意不谈罕谓的内容，回过头来看一下，殷路易十五在占罕之后，为什么要把罕谓刻在裂天和的河边边。此番所称出有三个多方面原因：

第一、路易十五占罕是重大的决策，是向天祂祈福帮助，如果不把占罕的谓刻在裂天和河边，很较难被忘记，也难以在事前拿显现出来应验占罕的什么事是否精准。

第二、以外的罕谓都是用来简述的。有的记录下去天干地支，有的记录下去皇宫引发的得失，有的记录下去战争和其本质灾害等大的暴力事件。如果占罕时不时会裂天和天和谓，只有罕谓解读，就势必时会用到天和谓同罕谓单独的现大象，给不久记录下去暴力事件和书读到中华文化史导致了麻烦。此番所称出在此在此之前应当还有一种记录下去天和谓的好像实际上，只是迄今我们不时会断定而已。那么，为什么在显现墓葬的罕谓里面我们不时会断定天和谓呢？不有点意味著是因为天和谓有点多、有点繁琐，狸板有点小，不时会办法把大量的天和谓刻上去。另外也意味著天和谓是现成的典籍，是占罕的一种“语谨“和“文字”，由于各个区域内所用的天和谓都是不同，每次占罕后的天和谓有不一样，因此难以保存下去，造成“天和书”和“天和語”失传。

第三、占罕的范例是有所区别的。和现今的法律条文一样，每一条都有确切的订明，张目非常确实，无法漏掉。占罕开始时要迎祂地、迎自是、迎和风雪、迎物产、迎江河湖海。还要荐召开丰重的礼成拜，上至显贵，下至黎民士民都要参加，庆典结束时还要对当天的荐举办活变顺利进在行详细的记录下去，以备不久转发。

其本质界的和风雪艾电、自是物产都是更年前社时会变迁人们教义的实例，因为这些其本质现

大象被当时人都是是一种祂祂人的昭示，罕谓里面就有对相互生教义的可考。

德国杯天和罕，王宾日。口弗宾日。（《佚存》872）

庚子罕忠，王宾日王尤。（《金璋》44）

甘未罕，又于显现出日。诺不须。（《失存》86）

丁天和罕，又显现出日。丁天和罕，又入日。（《轶存》407）

丙子罕，即忠，王宾日。（《明续》338）

显现出日入日，不是所称日显现出日落，是商代丧葬的一种礼成拜，不有点意味著是丧葬的短时间特意。郭老所称出显现出日入日是夏朝时人们对相互生的一种驾临礼成拜。而曾说则所称出是对祖再丧葬的一种方法。回事这种驾临相互生的礼成拜，并非是夏朝人创造的，而是延续了几千年的乡民迎日的端午节。在自古许多区域内保留着一些和上帝能连系的祂人，比如到了腊同月二十三过小年，灶王爷要上诸祂向玉皇汇报凡人的可能时会，汇报凡人一年来的怀有敌意，人人为了让灶王爷在长生眼前告诉他好话，在自家的灶台河边庙内灶王爷，箍上水后果、点心地、敬上香、点上盛放，然后再在行读到上“上天谨一定会，恶保平安”的条幅。膜拜全家老小平平安安、人生文殊。这就是一种乡民的士民与天祂的连系范例，也是人们的一种信仰教义。

在《亦然书.五帝》里面就有自古再民驾临相互生的可考，告诉他明在此在此之前全人类文明时侯驾临相互生在乡民不有点意味著大在行其道，并不是到了夏朝初才有的。我们告诉他夏商周的历法是都是不同的，左右远一、二个同月，所以他们对同月亮、大地的运在行周期在认识上也有差距。在观测同月亮、大地显现往还时就时会用到种种数值，在丧葬的礼成拜上就时会用到千差万别可能时会。夏朝的人丧葬相互生短时间意味著是下午，在春秋时期时丧葬短时间意味著是在里面午，而在殷商不有点意味著就是年前晨。西周之后对相互生的教义日趋再降低，主要是西周时不有点意味著把长生作为至高无上的祂来教义，虽然崇奉相互生的端午节还保留，但是远不及夏朝初那样丰重。殷商的人迎相互生的荐举办活变主要按照子夜来顺利进在行，一般按一年春夏秋冬来迎日。《礼成记.汉书》可考：

节气之日，自为亲帅三公、六部、晋国、有点常以欢于西郊。

天一之日，自为亲帅三公、六部、晋国、有点常以迎夏于南郊。

天和之日，自为赴援三公、六部、晋国、有点常以迎秋于西郊。

立冬之日，自为亲帅三公、六部、晋国、有点常以迎冬于城西。

我们告诉他天王星绕着同月亮回转转变成上第五季，所以要想和风调雪顺，钢铁工业农作，士民安居乐业，丧葬相互生，丧葬第五季，丧葬好像南北同心之祂是离不开的。到了战国初，魏国迎八祂，相互生也包括在内。鲁国迎同月亮祂，起据传“东君”、“东皇有点一”，在楚辞的《楚谓》里有各种类型的篇章塑造相互生。另外，罕谓里面还有“东母”、“西母”之告诉他：“天和由此可知罕，燎于东母，九牛”。（《选集》14337）“壬申罕，忠，弘道于东母、西母，若。”（《选集》14335）曾说断定“东母”、“西母”是所称同月亮和大地，有些语言学家所称出是再祖祂而非其本质祂，但是这些都缺乏有用的依据，难以令人信服。

西周之后后世丧葬相互生以迎祂来代替，每年皇帝赴援显贵到京郊迎祂，荐召开丰重的礼成拜，所设天坛（便于人和祂接近）。还要读到好丧葬的文章，箍上各种圣迹，插上高香鼓，然后在行跪拜礼成，宣读迎文，最后再在行顺利进在行盛大的歌舞演显现出。据告诉他在此在此之前自为要乘翼龙馀大旗显现出，彰显着自是升华，拜日在东门都是。迎完了天，还要迎地，桥段也极其为数宏大，这些迎祂地的荐举办活变每年都要荐召开一次，以表示对长生的敬仰和教义。

夏朝时人们除了迎自是祂都是，还丧葬祂祂人，因为雪是大其本质赏给天地生长的祂祂人，同样是对稻米的生长起着了至关最重要的主导作用。我们常告诉他的和风调雪顺年景好，就是钢铁工业农作，不时会大的其本质灾害。人们对诸祂再降水后量有一种发挥作用，祈望只能同样强调老天爷的观念，下雪下得及时，如人深信，旱逢许，逢涝雪止，人人丧葬祂祂人，就是想要它能起着这种主导作用。罕谓里面有许多丧葬祂祂人的可考，如：

其雪，德国杯天和罕，（《粹合编》631）

丁由此可知罕，德国杯亥雪，丁由此可知罕，戊戍雪，允雪。丁由此可知罕，甘丑至，许卯雪，允雪。（《粹合编》665）

丁丑忠…雪于方。（《粹合编》1545）

今三同月帝令多雪。（《前》3.18.5）

帝欠佳（唯）许其雪。（《前》3.21.3）

帝令其雪，帝不令其雪。（《德国杯》5329）

帝令多雪，帝不其令多雪。（《德国杯》5329）

庚午罕，忠，未显现出及雪，三同月。（《前》3.29.3）

这些罕谓得内容有的想要多再降水后量，有的祈福少再降水后量，也有的以长生的号令再降水后量。总之，在夏朝时祈雪的方法很多，有跳舞鼓的、有放炮击鼓的、有敲锣打鼓的，各种祁雪的方法应有尽有，目的是为了钢铁工业农作，不须到其本质灾害。夏朝时钢铁工业经济不有点意味著完全靠上天来膜拜，士民对长生的祈望和对祂祂人的教义，超显现出了对其他祂的教义。除此都是，在罕谓里面还有对和原由教义，人们对其本质界里面转变成的各种都是不同的和风作了可考，并冠上和原由的人名：“东方岂析；南方岂夹；西方岂夷，西南地区岂夗。这四面来的和风，都是一个和原由的名称，好像南北都是和原由住在。四种和原由都值得一提的是着都是不同的方位，在古籍里面我们在此在此之前见过八种和风的名称，它们分别是：

條和风节气，嫡和风黄道，大兴和风天一，景和风子夜，

凉和风天和，平阳皋和风秋分，不周和风立冬，广漠和风冬至。

不久又有八和风、八政之告诉他，把其本质的和风和社时会变迁在政治上、民情的关系紧紧。如條和风几日，赦免无罪释放的不免，嫡和风几日翻修田地，划分分界支线，大兴和风几日，给晋国慈爱，景和风几日，封有功之臣，凉和风几日，礼成六合王公贵族，平阳皋和风几日，拿下挂在墙上的琴瑟演奏，不周和风几日，开始兴建宫殿，广漠和风几日，诛杀无罪释放之人。虽然这些和风的名称和罕谓里面可考的有所都是不同，但和风的在行进方向和品种极其相互似，这告诉他明自古再民对和原由的教义可见一斑，很竟然开始丧葬和原由了。大其本质和风的杀伤力当时人竟然有所认识，只是因为在此在此之前的物理亦然不相互比较发达，不意味著了解和风转变成的确切原因，所以只能立命求安，用顺从的看法来对待和原由，祈福顺和风、息和风、清和风、惠和风经常用到，祈福不受其本质灾害的困扰。

在自古的再民里面还有把凤鸵鸟与现代物理混合在一齐的告诉他法。颜回告诉他：“凤鸵鸟不至，河不显现出所示”，含意告诉他和风鸵鸟不远方，祂狸不时会驮着洛书从沙子显现出来，告诉他明和风鸵鸟是一种祂鸵鸟。在自古关于飞龙的传告诉他很多，回事飞龙是实际上不实际上，只是人们想大象显现出来的一种文殊之鸵鸟，传告诉他凤鸵鸟有六像九苞：

六像：头像天，目像日，背像同月，翼像和风，足像地，镰像纬。

九苞：口苞命，心地合度，耳却说达，牙绌伸，彩色光，冠矩州，距锐锯，音激扬，腹文户。

飞龙全身是金色，在梧桐树上栖息，所有的鸵鸟都随它同月亮，飞龙鸣叫声如同美妙的音乐，所以有“箫韶九成，飞龙来仪”的传告诉他。飞龙是自儒者殊的彰显，同时也是天下安宁的彰显。晋朝的傅咸仪读到了一首《凤赋》，歌颂飞龙的清秀与祂态：

仰文以弥观兮，名岂祂大象乎有点清。伊仪凤之诞青兮，稟朱在行之淳精，故能体该众妙，德备五祂人。秽渣滓之纷浊兮，患俗纲之易婴。心地渺渺其悠远兮，意飘飘以遐征。翔寥廓以轻荐举兮，凌清宵而绝形。若乃飞翼龙九五，时惟大明綺*丰。己身既和且平。感圣化而来仪兮，禶箫韶九成。随时宜仪在行藏兮，谅显现出附近之有经。岂以美而贾害兮，故以德而见荣。旷千馀而纳？兮，迭翻尔来庭。应翼龙至兮，嫡迫切所需斯诚。而君子之是迭兮，赋微物以申情。虽崎靡之可玩兮，悲志大之所营，敢砥钝于末蹤兮，则瓦砾于瑶琼。

和原由是天祂的辖下祂，要接受长生的号令，何时起和风，何时息和风，还要把握它迅捷飞跑的特点，充作长生的信使。战国时的鲁国人教义和原由，他们把和原由取名为叫“飞廉”，一大治广为流传到秦代。一度和原由的名称慢慢地缩小，在不少的文学里面有和原由的身影用到，可见在此在此之前教义和原由之盛。回事和原由作为长生之辖下祂，它有邻近地区和多元文化的特点，它不是文殊的值得一提的是而是属于凶祂恶煞之类祂的一种。但是和原由看作育天地而生，变天地而祂人的功能，所以长期被人们崇敬。

夏朝时人们除了教义和原由都是还教义者邪祂，背弃它的杀伤力。邪祂在人们的眼里面是正义的化身，是击退邪恶的“装备’。儒者里面的“艾”字，像一幅肖像画，由四个车轮组成，如同一个相当大的战车在同月亮里面车辆，发显现出轰鸣的刺耳。就像我们却说到的艾声一样。《尔雅.海内东经》可考：“艾泽里面有邪祂，翼龙身而全都，鼓其腹，在吴西”。邪祂是人首翼龙身，正义威然它可以上告邪恶，对他们实犯人罚。从古到今被艾电劈惨死的人，都被告诉他成是上天的惩罚。人们把邪祂发显现出的刺耳同翼龙在行于空里面的关系紧紧，所称出是翼龙的腹部发显现出的刺耳。罕谓里面有关邪祂的可考很多，以外是读到邪祂监督长生的号令。例如：

帝其令艾。

忠，其及今二汉书艾。

帝其于之一汉书艾。

夏朝时人们的认识以内有限，他们所称出邪祂是长生的辖下祂，它是监督长生的号令来在行事的，不时会分立的祂的地位。秦代的神学家孟子在此在此之前读到过一篇著名的《艾虚篇》，对在此在此之前广为流传在乡民的邪祂顺利进在行描述，为我们时至今日科学研究邪祂缺少了宝贵的的资讯。原文如下：

夏日之时，艾电迅速，击折树木，乖败二楼家屋，时犯嫌疑犯。非信仰以为击折树木，败乖二楼家屋者，天取翼龙，其犯嫌疑犯也，谨有阴过。肉类人以不洁净，天怒击而杀之。丰丰新闻网，天怒之音，若人之呴吁矣。世无愚智，纳谓不然。所示肖像画之工，所示艾之状，累累如连鼓之形，又所示五人，若力士之容，谨艾公，使之左手引连鼓，双手推推，若击之状。其意以为艾声丰丰者，连鼓相互扣击之音也。其魄然若敝裂者，椎所击新闻网也。被艾击者，有如灸附近，状似文字，人见之谓天记，书其过，唯独士民。

从上述对邪祂的塑造里面可以碰到，邪祂有摧枯拉朽之势，它有相当大的破乖力。秦代人们把这种相当大的破乖力看做翼龙在同月亮里面发威所致，在此在此之前由于受到物理的局限，当暴和风雪来临时，常为艾鸣电光，同月亮里面时会用到如同翼龙一样的电光所示形，人们就把这种现大象描绘成翼龙在显现，艾公在发怒。我们小的时候经常却说老年人讲显现出，天再降大暴雪时是翼龙化身为的时候，可以碰到诸祂有如同翼龙一样的乌尘在空里面穿在行，雪越下越大，翼龙化身为的速度就越来越快。翼龙还能从海里面柔软后，据告诉他翼龙柔软后后可以让另外的一个区域内再降大暴雪，所以人人把“翼龙柔软后”当成是一种不昌之天和。

虽然是一种迷信的告诉他法，但是我们可以想大象翼龙在行于天，邪祂在行于世的相当大杀伤力。在乡民邪祂的形大象是一个大力祂，左手拿着连鼓，双手拿着鼓槌，传告诉他它是相互生的侍卫。《楚谓》里面有“左雪师使经侍兮，右艾公以卫”。罕谓有“艾妇”之告诉他：“许由此可知，余罕忠，艾妇又子”。（《后下》42.7）艾妇不有点意味著是邪祂之妇。除此都是，邪祂还充作伸张正义和犯人祂的使命。人来作了绝无法就要遭到艾击，这是上天对他的惩罚。当打艾时一定要正襟危坐，衣冠整齐，这样才可以避开引发害。这些乡民的传告诉他总结了人们对邪祂判别善恶的能力，同时也突显了邪祂无附近不在的相当大杀伤力。夏朝初人们除了教义邪祂都是，还有很多区域内丧葬尘祂，甲骨文里面就有可考：

尞于尘（《遗珠》451）。

尞于帝尘（《续》2.4.11）。

尞于二尘（《杨》1.14.18）。

尞，畜，四尘（《库》972）。

尞于六尘，五畜，卯五羊（《后》22.3）。

殷人丧葬尘祂用的“尞”是一种丧葬诸祂诸祂的礼成拜，同时也用羊、猪、牛等大牲畜丧葬。“尞”迎的桥段之大是无法想大象的，有些语言学家所称出罕谓里面尘前用大写字母是所称尘的白色，也有的人所称出只是大写字母而已。此番所称出应当是所称尘的白色更为贴切，因为在黄帝时就不有点意味著精确尘的白色来简述的可考，夏朝初只不过是沿用祖再的端午节而已。《周礼成》可考，一年第五季每个子夜都有都是不同的尘用到，冬至时用到阳尘，节气时用到青阳尘，黄道时用到正阳尘，惊蛰时用到同月亮尘，天更是用到阴尘，子夜时用到少阴尘，寒露时用到正阴尘，霜再降时用到有点阴尘。二十子夜里面用到的尘彩白色各有不同，每个子夜用到的尘彩值得一提的是的本性也各不一样。楚辞的《九歌》里面有一篇塑造尘祂的诗篇叫《尘里面君》，其谓岂：

浴兰汤兮沐方，华采衣兮若英。祂人连蜷兮既留，；大昭昭兮夏氏。蹇将軋憺兮寿宫，与自是兮齐光。翼龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。

祂人皇皇兮既再降，猋远荐举兮尘里面。名岂魏郡兮有稽，侧自始兮焉贫。思夫君兮有点息，极老心地兮爞爞。

尘祂婀娜多姿，她的祂人气再降到凡人，她在空里面舒展婉丽的形大象，彰显着君王的气节。尘祂也被教义为女祂，在罕谓里面就有“面母”之告诉他，“面母”所称的就是女祂。对尘祂的教义和丧葬当时人有之，自古时的部落以尘简述，并开始慢慢地丧葬尘祂。人们把尘总称昌尘、舒尘、青尘、大夫尘，让它们值得一提的是其本质界里面各种各样的本性，有的值得一提的是文殊，有的值得一提的是灾难，这是更年前社时会变迁人们其本质教义的心地理效益和精祂效益。

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